无物无我

    妖妖有空闲了，又翻看《文始真经》第四章：

    符者，精神魂魄也。

    关尹子曰：水可析可合，精，无人也；火因膏因薪，神，无我也。①

    故耳蔽前后皆可闻，无人。智崇，无人。一奇，无人。冬凋秋物，无人。黑不可变，无人。北寿，无人。皆精。②

    舌即齿，牙成言，无我。礼卑，无我。二偶，无我。夏因春物，无我。赤可变，无我。南天，无我。皆神。③

    以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。④

    全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼；抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。⑤

    曰：精神，水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。⑥

    ①先提出一个命题：精，无人也；神，无我也。

    ②举几个列子来说明无人，皆精。

    ③就几个列子来说明无我。皆神。

    ④反过来逆推：精无人，神无我。

    ⑤全精的人的属性。抱神者指得道者的属性。

    ⑥精和神无首无尾，我之精和神等于是无我无人。于是得到“无我无人，无首无尾”，与天地一样。

    这段讲精，神与无人，无我之间的关系。我的精和神能做到无人无我就能与天地合一。

    妖妖认为：“我太佩服这逻辑了。”

    曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。①

    惟精，在天为寒，在地为水，在人为精。神，在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地为金，在人为魄。魂，在天为风，在地为木，在人为魂。②

    惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。③

    则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？④

    ①精神魂魄对应水火木金，

    ②精神魂魄对应水火木金，又与寒热风燥对应。

    ③我之精神魂魄与天地万物之精神魂魄相合。

    ④得到结论：“天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生。”。精神魂魄与阴阳五行的金木水火对应。从而我的精神魂魄与万物的精神魂魄合一，就没有生死之说了。

    妖妖心想：“目的是想说明：物我同一，只是又犯逻辑上的错误，偷换概念。”

    曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。①

    惟其来，于我者，皆摄之，以一息则变物为我，无物非我。②

    所谓五行者，孰能变之？③

    ①“核芽相生”和“雌卵相生”用现在的话解释：是蛋生鸡还是鸡生蛋。

    ②“天地虽大”，“阴阳虽妙”天地阴阳，阴阳五行也做不到的事情，“惟其来，于我者，皆摄之，以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之？”我能变物为我，我既是万物，万物也是我。

    ③句中的“我”比阴阳五行还牛逼。人定能胜天的意思？

    妖妖心想：“这口气太狂妄了。做人做事要低调。”

    曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也；圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。舍肝当作舍肺。①

    ①用阴阳五行的理论从“魂”和“魄”引出“性”和“命”2个概念。

    妖妖认为：“有一个修炼门派喜欢用“性”和“命”来阐述本门功法，而不喜欢用“魂”和“魄”，“精”和“神”，“阴”和“阳”这些概念。没有什么了不得的，不同的表述而已。”

    曰：鬼云为... -->>
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