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196 中庸之道 下

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    刘宗周看起来是个认死理的人,但那是指他在学术研究上的态度,在治理国家方面他也是知道变通的。只见他想了一会儿,突然笑道:“臣明白了,中庸之道之道如果真如皇上这样具体解释,确实可算得上是治国之道。不走极端就能让政策始终照顾大多数人的利益,与时俱进就能使大明的各方面都处于前列从而减少威胁。臣想就算子思所作的中庸原本不是这意思,皇上这样解释也是合理的,因为这样做本身就符合中庸之道。”

    天启也笑道:“假如子思复活了说朕的话不符合他的本意,朕就把他抓起来说他是假的子思。有用的才是好的,别说他只是圣人之后,就算孔、孟等圣人复活,其言论也得符合大明的国家需要。”

    见天启对圣人不敬,刘宗周咳嗽了一声岔开话题问:“皇上的解释让臣受教了,不过最开始我们好像商讨的是在全国办学的事。皇上执意要先让泰西知识与大明知识相结合,话中的意思是分开学习容易让学生成为泰西门徒,这又是从哪里考虑的呢?”

    天启说:“一方水土养一方人,一种思想形成一种行为习惯。朕前一阵看过邓玉函翻译的一本介绍泰西历史的书,在他的书中朕知道在孔子办学的同时,泰西也有个办学的人叫柏拉图,不过这个泰西人跟孔子的办学思想不一样。孔子的办学理念是思想的传承,这个思想专指某一个人的思想,后人只有把这种思想不断完善的权利,否则就是欺师灭祖离经叛道。泰西人好像不反对学生怀疑老师,他们也认为一种思想在一开始是不完备的,不断怀疑才能不断完善。”

    徐光启也点头说:“大家都承认一种思想在一开始是不完善的,大明的人是在肯定中完善,泰西人是在怀疑中完善,这两种不同方式确实会引起不同的治学思想和习惯。”

    天启说:“这一阵朕经过仔细分析,发现之所以会出现这种现象是有原因的。说出来也许你们这些圣人门徒不喜欢听,真相就是孔子的教学是排他的,他利用手中的权力杀了跟他竞争讲学的少正卯。在诛杀了少正卯以后,全国就只剩下一个声音了,他为了树立他的一贯正确形象,巧妙地把儒家思想转到修身上,以人为标准但没有唯一标准。”

    高攀龙等人听了略显尴尬,他们比天启更清楚这件事,正史记载说的是少正卯妖言惑众毒害青年,孔子杀他是替天行道。但是现在天启的意思是孔子因为讲学竞争不过少正卯才下黑手的,跟孔子高大光辉的形象不符合。刘宗周想了想问道:“臣不评论皇上这么说对不对,只想问一下泰西的那个柏拉图就不排斥异己吗?”

    天启说:“柏拉图有很多师兄弟,也许他觉得人太多一时杀不完所以没有排斥异己,正是因为如此所以泰西人讲学不以某人为标准,而是追求一种叫真理的东西。朕在想这个真理应该是大家都承认或者是经验证很有用的道理,这个道理不存在于某个人身上,而存在于天地万物之间。大家都用一个理来区分对错,而不是以某个人或某个人的话为标准区分对错,比较起来泰西人的这种做法好像要好一些,他们的结论往往有唯一性让人信服。”

    刘宗周想了想问:“皇上既然这么推崇泰西人的教育方法,为什么不按臣的设想用两种不同方式办不同的学校呢?两者都有所长就应该比较一下结果看一看。”

    天启摇头说:“如果是种田当然可以试一试看一看,但是教育百姓就不能这样,因为朕说过两种教育方法各有所长。泰西人的教育其优点就是能够激发学生的探索精神和创造能力,对于寻求他们说的那个真理有很大的帮助,因为真理存在于天地万物之中而不仅仅在人身上,人只是天地万物中的一类。但是也要看到,泰西人的教育方法也有个最大的缺点,就是他们喜欢怀疑除了他们信奉的那个上帝外的一切权威,这样容易使国家分裂。”

    徐光启问:“皇上说怀疑一切就容易使国家分裂,这其中有必然联系吗?”

    天启点头说:“有,儒家的思想讲的是师承,就是学生要无条件服从老师的思想,就算有异议也只能对老师的思想进行完善和补充,任何全盘否定老师的人都不得人心,这就保证了大明的人对老师、对君主都有着绝对的忠诚而少背叛。泰西人敢于怀疑老师也肯定敢于怀疑君主... -->>
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