第一零四章 不可行的国策改变（完）

    张嘉师知道，西方的政制与东方的政制是各有千秋的。

    这可以说无法一概而论到底是君主****的情况更好一些，亦或者是三权分立之类的政制更好一些。

    毕竟在后世的中国，君主制度被几乎直接消灭，也就是在袁世凯时期“复辟”了一下之外，就正式成为了历史名词。

    但是毫无疑问的一点，那就是在同等情况的社会环境下，君主****的效率，要远比起三权分立之类的，一旦有什么大事，相互之间扯皮一番才做正事的情况而言，还是要高得多。

    而刨除这么一个情况，张嘉师在深思一番之后，认为有一个情况是他忽视了，或者是说，这本身只不过是他的“杞人忧天”而已。

    而这么一个情况……就是张嘉师眼下已经是家天下的最直接既得利益者。

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    家天下简单点来说，就是世袭制度。而处于他的这个情况，或者是说眼下的大秦帝国三世皇帝嬴，就是收益于世袭君主制度才得以成为大秦帝国皇帝的存在。

    固然有一点，张嘉师自己都很清楚，那就是正如他听说过的一些流言的话语包含的含义，那就是他真的想要无视始皇帝嬴政的遗诏，自己武力夺权，过一把皇帝的瘾头，还真的是轻而易举的。

    只不过，对于他来说，皇帝这个位置，还真的跟他性格不合。

    但是毫无疑问的是，嬴得以继位成大秦帝国的皇帝，虽然说是巧合因素居多，尤其是以他这一只“蝴蝶”带来的影响是不容忽视的。

    只不过张嘉师若是改变大秦帝国眼下的政治体制，一开始就是与自己的宝贝儿子过不去。

    因为这样的改变，直接触动了世袭君主制的根基。

    ……

    世袭君主制，是君主制政体的最常见形式。世界上大多数现存及曾经存在的君主制国家均采用这种政体。与其相对的制度是选举君主制。

    在世袭君主制制度中，所有君主来自于同一个家族，王位在家族内部从一个成员传给另一个成员（通常是父传子，也有可能是兄传弟、叔传侄等等）。世袭系统有政权稳定、延续性好和可预测的优点，这来源于家族成员之间的忠诚和亲和力。

    举例来说，当一位世袭君主去世或退位后，王位通常会传给下一代的直系血亲，如他或她的孩子，而且往往是较年长者。当这个孩子死了，王位将再传给他的孩子；如果此人绝嗣，则会传给他的兄弟、姐妹、侄子或其他亲属。为了维持这种体系，世袭君主制常常需要以法律形式制定一个明确的继承顺序，以决定一位君主去世之后，谁有最优先的权利成为下一位君主。现代的世袭君主制国家所采用的继承顺序通常基于长子继承权，但也存在着其他的继承体系，如最年长男性亲属继承、在世君主指定继承和交替继承，这些体系在以前的君主制政体中应用得更为普遍。

    历史上存在过多种继承体系，它们的区别主要集中在女性是否可以拥有继承权。在父系继承制中，继承权由男性独占，女性没有权利继承，而且她们的男性后代也无权继承。把这种制度体现得最为典型的是古法兰克人的萨利克法典。但萨利克法典的本意并非剥夺妇女的继承权，而是避免土地由于妇女结婚落入村社之外。与之相对的，有些继承体系就允许女性成为继承人。

    需要特别指出的是，有些选举君主制实际上是世袭君主制，例如所有候选人只能来自一个家族时。这在许多古代国家中出现过，常常是由真正的选举君主制转化而来的。一种常见的情形是，君主在自己尚在位时就利用权力和影响使其亲属（如儿子）被“提前”选举为下一任君主。另一种情况是，某个家族历史上有多位成员被选为君主，逐渐积聚了强大的势力，以致他们最后可以垄断王位（因为没有人敢于选举该家族之外的人）。

    在中世纪晚期的欧洲，许多国家在名义上是选举君主制，然而该国的王位实际已由一个家族把持了数世纪之久。这种情况可以称为“伪选举君主制”，它只在官方上有一个选举的形式，而在本质上王位是世袭的。在步入近代之后，这些“伪选举君主制”的国家大多数变成了真正的世袭君主制。

    ……

    固然嬴是作为始皇帝的继承者，担任大秦帝国的皇帝，但是他日后的孩子，也就是同样算是张嘉师的后代，毫无疑问就是世袭君主制度的得益者。

    当然，得到最多好处的人只有一个……这是无可避免的现实。

    只不过在某个意义上，这种君主世袭制度相对于后世的东方历代王朝而言，其根基相对而言是比较浅薄的。

    这跟张嘉师在很多方面否认儒学有着密切的关系。

    诚然，眼下的儒家学说并没有如同程朱理学那样已经腐朽到骨子里，不断地蚕食着后世王朝真正的进步性以及作为一个人的血性。

    但是张嘉师自己都不敢保证这么一个情况不会演变出来。所以对于张嘉师自己而言，儒学什么的还是敬谢不敏吧。

    毕竟程朱理学的“破坏力”实在是太大了。

    ……

    程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，其由北宋河南人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

    理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。

    理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。

    理学，又名为道学。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。

    应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。

    程朱理学，是宋明理学的一派，有时会被简称为理学，与心学相对。是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。

    他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。

    所以如果无法收敛... -->>
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