第九十七章

就是在这场殿试中，你讲面对全国的最高统治者---皇帝，并且要回答好皇帝的亲自提问，内容主要是策问。

    最皇帝已经大臣们根据考生的表现，会划分档次，共有三甲，一甲只有三个人，叫进士及第，分别是状元、榜眼、探花。二甲若干人，叫赐进士出身，三甲若干人，叫赐同进士出身。后面了，你就可以去国子监或者翰林院，或者了你就等待吏部的官批准备走马上任当官吧。

    而对于未中进士，考中举人，或者最低一级的秀才，那也了不起。因为在中国社会，对于科举中有功名的举子，给予了非常优厚的政策。

    第一免役。只要进学，考中秀才，法律规定可以免除户内二丁差役。秀才家可以减免两位男丁为政府服务的活，古代徭役、赋税很重。减少了两人为政府的白忙活，可见节省很多费用，大致相当于20亩土地的收入。

    第二可用奴婢。明代社会不允许百姓使用奴婢，即便你是地主，有些钱，也不能，违规使用要杖责。但是中了秀才，身份、地位上升了，不在属于百姓阶层。

    第三免刑。法律上给了举子们很多优待，通常人们喜欢说法律面前人人平等，但是在科举中就没有平等。

    明初规定，进士、举人、贡生犯了死罪，可以特赦三次。一次免死金牌已经不得了，中举者竟然可以拥有三块免死金牌，这还得了。明代政府对科举高中者太优待了，简直超越了法律。明初这样规定，后来没有这样执行，但是明代给予科举学子的优待条件还是非常诱人的。秀才犯法，在没有剥夺其功名时，不得用刑。秀才见到县大老爷，也不下跪，都是给有功名者的特权。很多影视剧，秀才一见官就下跪，动辄挨板子，那是完全不了解古代科举的情况。

    第四免粮。古代交粮就如同纳税，向政府交粮纳税是必须的，这赋税也不轻，普通百姓家也是一种负担。等到家里出了一个秀才，粮食可以免交，等于减免了税收。

    而在某一方面而言，以上的权利可以说是变相削弱了一个国家正常的财政收入，而在清朝初期尤为明显，最终演变成在雍正时期大规模实施的官神一体纳粮制度的出现。

    …………………………………………分割线………………………………………………

    而假如说学田制度是儒家特权的体现，那么对于祭田制度，张嘉师则是有一种无可奈何之感。

    因为祭田制度可以说是自古而来就传承下来的丧葬制度的一种体现：

    殷代以前，人们已有了希望灵魂不死的观念。至殷商时期，这一观念愈加丰富和强化，认为死亡观念从来与生命意识分不开，灵魂来自于天，属阳，主管人的精神知觉；魄来自于地，属阴，主管人的形骸血肉。魂魄相合人则生，相散人则亡。二者离散之后，魂升天，魄入地，最后复归于天地之气。魂入天后转化为神，魄入地后腐化成水归入土壤，魂对后人有庇护之效，先人的魂魄得到后人的无限崇拜。这就是为什么在殷商时期，丧俗中出现坟丘的直接原因。

    丧葬制度演绎至殷代的第二个显著变化是贫富的极大分化。

    二者存在以下差异：

    一是墓室大小不同，贵族墓室小则几十平方米，大则超过100平方米，而平民的墓室一般仅有一两个平方米。

    二是棺椁档次不同，贵族除装殓尸体用棺外，棺外还套以木椁，棺椁上面雕刻着精美的花纹做装饰，并涂以多层髹漆，甚至还附贴上麻布和绢以装饰保护棺椁。而平民的墓葬则有棺无椁，甚至连棺也没有，仅将尸体软埋于墓坑中。

    其三，贵族墓葬中有人陪葬，少则一二人，多则数十人，甚至上百人，而平民墓葬中绝无人陪葬。其四，贵族墓葬中陪葬品数量多且高贵豪华，不仅有玉器陶器，还有青铜器爵和鼎之类，而平民的陪葬品仅为陶器或者是一些日常劳作中的工具，如石铲、蚌镰，青铜器陪葬者甚为少见。

    至于奴隶的葬仪，在殷商时代仍沿用旧制，“厚之以薪，葬之中野”，他们辛勤地为他人劳作了一辈子，死后常被活人拎着抛弃在沟壑之中，其尸肉任野兽撕啃，尸骨任风雨吹打。

    需要说明的是，由于殷人尚鬼的风习的影响，加之历史的发展，生产力水平的提高，财富的极大丰厚，所以在殷商时期，社会文化心理上十分崇尚厚葬，不仅陪葬物品越来越丰富，而且越来越精致豪华，品种日益增多。从一般的劳动工具到简单的装饰，从生活用品到贵重的礼器和乐器，应有尽有。

    西周是我国古代各项礼俗制度的集大成者，人们的衣食住行、婚丧嫁娶等方面的礼仪至周已基本编研成定制。

    在丧葬方面，依据活人依宗室生活在一起的做法，人死之后，墓葬也是根据同一家族的具体情况而有规划地布置安排，成片组成族葬，每一家族都有相对固定的茔地。

    葬制和葬俗都保持相对的一致，家族的各个分支，通过在成片的墓葬群中以远近结合成一定的墓组来予以体现。丧葬文化中所规定的种种礼俗，如墓地风水的选取、服丧期间的各项禁忌、祭品和冥纸安排上的差异等，在西周已具有相对的稳定性，并深植于民众的内心，逐渐形成民族的丧葬文化心理。这一思想体系对后世丧葬观产生了深远影响。

    时至春秋，仍然崇尚厚葬之风，在丧葬的一些礼制上，对西周的疏漏也做了相应的补充。此时的葬制，根据死者生前的身份，决定陪葬物的有无和数量的多寡。在下葬的期限上，春秋时期亦有明确的规定，“天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬”。此制成为后人遵循之模式。

    战国时期，由于冶铁技术的空前发展，铁器在生产生活中得到广泛应用，于是铁器成为丧葬礼仪中的重要陪葬物。

    另外，因为生产力的发展，提高了奴隶的社会地位，再加之奴隶长期与奴隶主进行不懈的斗争，所以自战国始，不再用人做殉葬品，而代之以木俑、陶俑，此实乃社会之一大进步。