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第一百五十六章赵家人

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    ”你知道钩弋夫人为什么握拳吗?”

    “书上说是天然所至。”

    石苓人说。”错了。”

    李医生分析道:”要是畸变,应该多请名医诊治几次,不就好了吗?不比遇上一个虚无缥缈的真命天子简单?”

    “这我可没想过。”

    石苓人说:”不过我对这些陈芝麻烂谷子的宫心计不感兴趣,能否再讲些卸岭门的情况。”

    李医生感伤的说:”其实我导师告诉我,钩弋夫人握拳的原因就跟卸岭门有很大关系。

    原来还准备就此写一篇论文呢,可惜他还没写出来就不知所踪了。我才知道他已经过世了。”

    ”那钩弋夫人为什么握拳?”石苓人显然感兴趣了。

    ”具体我还真不知道。”

    李医生说,”也就很早以前听莫教授唠叨过这么一嘴。

    他说:钩弋夫人原来是养在乡间无邪的少女,整天理应嘻嘻哈哈,无忧无滤的,为什么献给汉武帝后就变成了宫斗高手呢?其实是因为本人的七魄被做了手脚——在献给汉武帝前,被方仙道进行了厌胜之术——我记得莫教授还说过:了解清楚钩弋夫人为什么握拳,也就能找到汉武帝后期——失道的原因了。”

    “失道是什么意思。”

    “就是帝王从王道明君变成霸道暴君啊!对了,没人告诉过你吗?这两个道其实是同源的。汉家自有道,王霸道杂之,后来成了一正一邪,相互克制的两种帝王心术。”

    于祖佳叹气:“我们这些大老爷们从来不看宫廷剧,也不是考据党,当然没听人讲过。按照你的说法,汉武帝前期还是个明君,他是什么时候转为暴君的呢?”

    “大概是天下一统,海晏河清之后吧,这方面历史学家各执一词,有认为是人性的弱点的,有说是童年潜意识补偿机制的,还有人说是因为被方士集团蛊惑导致心态变化的,原因应该很多,我也不是历史学家,没考证过。需知汉朝最初对方士集团是敬而远之,毕竟秦始皇迷信神祠与盲目的求仙,造成上有好者,下必甚焉的现象,于是当秦二世的末期,朝野都笼罩着一片神鬼迷信气氛,所以首先发难的陈胜、吴广,便利用黄灯野火而作狐语,作为起义的号召。

    汉高祖的初兴,也是借用斩白蛇而起义,祠蚩尤而衅鼓,到了定鼎以后,便下诏制定太一神的五帝之祠,崇尚神道。汉文帝也一度相信赵人新垣平的望气之术,笃信鬼神而立五帝坛。汉武帝即位之初,就是对此深恶痛绝,任用儒生,偃术修文。

    不过汉武帝晚年求仙问道也是有据可查的,他当时身边聚集了许多炼丹师、炼气士,大概是方仙道和黄老派吧,当时的方士,大多数都是这两派的,相互之间经常切磋,有吵有和,总体还是一个群体。但从巫蛊之乱之后——两派开始对立。相互之间势不两立,互相斗法,结果两派都衰落了。新兴组织如张道陵的天师道,或者说正一盟威道才开始起来。”

    李医生说:”你想想,秦皇汉武是否都是有许多相似之处?两个人都相信升仙、转世、不死——其实是一个意思——长生。

    我记得和莫教授有一个讨论,他还说,他怀疑汉武帝其实应该早就沉迷仙道,是官方史书为尊者讳当代相传给传误了。但史书终究是留下了一鳞半爪的真相,耐人寻味。不信你看,司马迁记载说:“蹄氏观神君者,长陵女子。以子死,见神于先后宛若,宛若祠之其室,民多往祠。平原君往祠。其后,子孙以尊显。及今上即位,则厚礼置祠之内中,闻其言不见其人云。显然汉武帝因为外戚影响,也开始敬信鬼神之祀,汉初承文、景两个朝代以来的休养生息,朝野安定,国家经济财政从表面看来,已甚富庶。汉武帝英年挺发,要想建功边陲,洗刷自汉高祖以来的外侮耻辱,自然对柔弱为用的政治策略不满。他首先变更祖宗传统的思想,以奠定其领导的方针,自然而然就走上罢黜百家、尊崇儒术的路线。但汉初以来至武帝时代的儒生,上焉者,专以传经训诂,考据典故,疏释经文为事;下焉者,但借孔、孟以来的儒学相号召,专门从事功名的竞逐,已非孔、孟原来儒家师道的真面目。

    这在开国不久,如蒯通等人的思想上,已经表现得极其明显。到武帝时代,或以儒学为主,参杂道家、阴阳家的思想,倡天人之际的新儒家学说,犹如董仲舒之流。或以因应人情,阿附人生,极尽乡愿作风,以乱儒家礼法的黄老术为尚,如公孙弘等辈。真能发扬孔孟儒家思想学说,以王道为政为目的,以君师之道自任者,几已绝响。故当时的朝野,虽一尊孔子,其实,齐鲁巫风仍然弥漫于朝野上下。

    史书也记载,武帝因酷好神仙方士之术,初见到秦国故地雍郊五田寺的时候,便定为以后的常规,三年一次效祀。同时,又开始求神问卜,于上林苑中接纳方士集团……立五祠,建甘泉宫,筑承露盘,修蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等海中神仙的假想建筑;甚至因崇信方士之术,致使形形色色人等可以随便进出宫廷,终至造成无数的“巫蛊”迷案。

    李少君是以炼丹术点石成金的噱头虚言长寿之道的,或者是早期的化学家。少君者,故深泽侯合人,主方匿其年及其生长。常自谓七十,能使物却老。其游以方。遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死,更馈遗之。常余金钱衣食,人皆以为不治生业而饶给。又不知其何所人,愈信,争事之。他以祠灶谷道,却老方见上,上尊之。

    “少君言上曰:祠灶则致物;致物而丹沙可化为黄金;黄金成以为饮食器,则益寿;益寿而海中蓬莱仙者乃可见;见之以封禅,则不死,黄帝是也。臣常游海上,见安期生,安期生食巨枣大如瓜。安期生,仙者。通蓬莱中,合则见人,不合则隐。于是天子台亲祠灶,遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹砂诸药,齐为黄金矣。居久之,李少君病死,天子以为化去,不死。而使黄锤、史宽舒受其方,求蓬莱安期生莫能得。而海上燕齐怪迂之方士,多更来言神事美。”

    我们看了司马迁的这一段记载,便可知道雄才大略的汉武帝,在他心理上有普通人贪生怕死的潜意识,武帝晚年,更加酷好神仙方士之术,并不亚于秦始皇的作风。他在元光二年初祠五畴,尊方士李少君为文成将军,祠奉灶谷道,以从少君所言,“封禅”以祠天帝。后来少君得病而死,武帝犹信其为尸解仙化去而未死,因此影响燕、齐之间,迂怪诞妄之士便多来言神仙之事。

    又有齐人少翁以鬼神方见上,汉武帝便拜少翁为文成将军,赏赐甚多,以客礼礼之,又为他的建议,大建宫殿以祠神,“居岁余,其方益衰,神不至。乃以帛书以饭牛,佯不知,言曰:此牛腹中有奇。杀视得书,书言甚怪。天子识其手书。问其人,果是伪书。于是诛文成将军。

    后来汉武帝因乐成侯的推荐,又结识了方士栾大。栾大此人,胶东宫人,故尝与文成将军同师……汉武帝既诛文成,后悔其方不尽。及见栾大,此人相貌堂堂,为人长美,言多方略而敢为大言,处之不疑。这个吹牛大王大言炎炎:臣常往来海中,见安期,羡门之属,顾以臣为贱,不信臣。又以为康王诸侯耳,不足与方。臣数言康王,康王又不用臣。臣之师曰:黄金可成,而河决可塞,不死之药可得,仙人可致也。然臣恐效文成,则方士皆奄口,恶敢言方哉!

    汉武帝居然也赔不是:文成食马肝死耳,子诚能修其方,我何爱乎?

    栾大说:臣师非有求人,人者求之。陛下必欲致之,则贵其使者,令有亲属,以客礼待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言神人。神人尚肯邪?不邪?致尊其使,然后可致也。这是役使鬼神的法子,大概是古代版魔术。

    于是,汉武帝使验小方,斗棋,棋自相触击。是时,上方忧河决而黄金不就,乃拜大为五利将军。居月余,得四印;佩天士将军,地士将军,大通将军印……其以二千户封地士将军。封为乐通侯,赐列侯甲第,憧千人,乘斥车马,帷幄、器物,以充其家。又以卫国长公主妻之。资金万斤,更命其邑日当利公主。天子亲入五利之第,使者存问供给,相属于道。自大主将相以下,皆置酒其家,献遗之。于是,天子又刻玉印日天道将军,使衣羽衣,夜立白茅上。五利将军亦衣羽衣,夜立白茅上,受印,以示不臣也。而佩天道者,且为天子道天神也。

    于是,栾大常夜祠其家,欲以下神,神未至而百鬼集矣。然颇能使之。其后,栾大装治,行东入海,求其师云。一个魔术师,见汉武帝数月,佩六印,贵震天下,带来了千金买骨的效果,而海上燕齐之间方仙道,... -->>
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