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第一百六十七章罗浮

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    守望禅师感叹着,我小时候被师傅带着偷偷上山祭祖……

    “祭祖?”

    “是祖师!”守望禅师长吁短叹,“憨山祖师是得道高僧,却只活到七十八岁便圆寂了。,他死后灵魂再次飘临太清宫,并在太清宫后的崂山上化为一尊石和尚,日夜窥视着太清宫动静。

    我们去的时候,果不其然,在太清宫左侧山顶上有一石块,形态酷似一位坐着的和尚,旁侧还有一块屏风般的巨石,有山上人说那是块遮羞石。已化为石和尚的憨山大师,一面躲在屏风后面,羞于面对当初帮助他建庙的嫔妃与众和尚,一面还在静观太清宫的兴衰变幻,以图有朝一日重建寺庙,再与太清宫比个高低。其实,都是愚夫愚妇三人成虎罢了!……何况,那对面还有棵寓意吉祥的千年龙头榆,可是李姓真人亲手所植。”

    张廉夫虽然是方仙道一脉,道统却更接近严君平的文始派一脉,所谓"君平有遗迹,乃在雒城隈。不见支机石,空留卜卦台。断碣卧芦获,小庙没蒿莱。自料升沉定,先生不用猜。"严君平又称严子陵,汉成帝时隐居成都市井中,以卜筮为业,宣扬老子道德经,以惠众人。设馆授徒于得意弟子,在郫县平乐山宣讲《老子》、《庄子》,并在此山上写出了"王莽服诛,光武中兴"的预言,提前20多年预测了"王莽篡权",并一力襄助"光武中兴"。可惜因为扬雄出山辅助王莽,终于归隐不见故人。

    如今成都的支矶石街,因街上留有"支矶天石"而得名,就与严君平有关。他从天石推演太一、元气之道,飞升之后留下《君平指》一部以及得意门生扬雄著的《太元经》,张廉夫远行前,曾在崂山道宫留下注解……

    守望禅师随口背诵一段:“夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测,万物自然元气生。是信顺柔弱,躬耕而食,常于止足,归乎无名。即重返自然。

    山之所以高,渊之所以深,兽以之走,鸟以之飞。日月以之明,辰历以之行。麟以之游,凤以之翔,夫元气之在天地也,周际充满,混沦无真;万物之居气中也,通贯互涵,氤氲不离。人之呼吸常与气通,一息不调则病,呼吸不续则死,如鱼之不可去水也……。”

    张廉夫一去不复返,而振兴崂山道的李哲玄也是幼年聪敏异常,诵读不忘,15岁场试中选,旋登进士第。可是五代十国、天下大乱,没有儒臣的用武之地,他先是入罗浮山学道,这一时期,茅山宗传往北方的上清经法已经纳入灵宝、三皇等经系,并与北方的楼观道相融合。道士苏玄朗曾经隐居在茅山学道,得司命真秘。开皇年间,到罗浮山青霞谷,无意中得到了小仙翁、抱朴子葛洪修道炼丹的精要,修炼大丹,自号青霞子。

    苏玄朗作《太清石壁记》等。又鉴于《古文龙虎经》、《周易

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    参同契》、《金碧潜通秘诀》三书文繁义隐,于是纂写《龙虎金夜还丹通元论》,归神丹于心炼。内视九年道成,冲举仙去,罗浮丹道,至唐代发展迅速,蔚然成风,影响深远。李哲玄也是受益匪浅,离开罗浮后,为躲避兵乱,沿着边隅一路北行,拜访丹道名山。最后于唐昭宗天祐元年来到了崂山太清宫。

    当时崂山太清宫的道士大都属于上清茅山宗,修持方式与江南等地的灵宝各派道士区别不大,所以经过沟通和交流,宫中的几位道士与李哲玄十分投缘,于是百般挽留他常住崂山。此时的李哲玄已在外游历数年,感觉也应该尽快把这些年来的所见所闻,加以整理和归纳,再加上太清宫道士的盛情邀请,于是决定留下来,他新建了“三皇殿”,使得太清宫更加香火鼎盛。

    此后李哲玄就住持“三皇殿”,道士张道冲、李志云住持“三清殿”,郑道坤和王志诚住持“三官殿”。他潜心研究道家内炼修持理论,在继承前人《太上黄庭内景经》、《太上黄庭外景经》的基础上,结合自身修功实践体会,撰著了《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》,一时间,崂山太清宫道场闻名遐迩,各地众多道人前来投奔,推动了崂山道统的发展。

    后周太祖广顺三年,106岁的李哲玄听说京城已经五个多月滴雨未降,庄稼颗粒无收,当地瘟疫流行。于... -->>
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