第一百七十六章德充符

谓举头三尺有神明，《太平经》说：“行善事可得长寿，做坏事就要受到神的谴责。”甚至人身体的各个部位，各个器官也都有神灵如五脏神等把守。这个神“非谓他神，及身中之神也。”而神与神之间又是能够互感的，只要将人的精气和神灵之精气会合，布之简墨即画符，中形之声音念咒，那么符咒也是有人和神的精气，这样就能够召真却邪，镇魔压鬼了。

    佛老丹道素来互通有无，三山符箓融合了佛门术法，同时也有秘术外流。由上古巫术、灵言的流行，配合原始象形文字，及会意文字等的“图腾”观念，以与印度婆罗门教、瑜伽教派等流传的咒言、术法共同交流，就变为精炼意念作用，可以影响事物的符篆。从此伴随着桃符门神深入民间，更由民间反应到帝王将相，遂使汉末自桓帝、汉灵帝以后，朝野上下，笼罩着一片神秘的色彩。如“隐士”与“神仙”之流为中心，加上难以解释之精神作用的符咒，比附于谶纬、“图腾”等学术，即成为汉末、魏、晋以后的丹道。

    所谓符箓，以斋醮告天为祈禳天神的仪式；以披发仗剑，画符念咒为神通的妙用，而画符需要存思运气，施用符咒同样需要用气配合。因此分四大要诀：

    符：是证验的意思。书符，

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    代表自古以来天人律令，号称通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生于元始之上出于空洞之中；古云：‘上符天、下符地、中合人体。’也就是用来调整气场……或者说能量场的；通过在记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。

    咒：就是咒言，有歌诵号令、说服作用。

    印：就是手印，代表冥冥之中的权威和印信。

    斗：就是步罡踏斗，从大禹治水一脉相传，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，这三者，代表不同作用、威力。老和尚当初正要学如何提取信息，至于‘如何画’的问题还早呵……当然后来，我就学不成了。”守望禅师歉意地笑笑。

    ”你认为你恩师给你的这张贝叶经按图索骥，不论人在什么地方都会追出来吗？"看来于祖佳已经恢复正常了。

    守望禅师又笑了说："不一定，虽然画符也就是借力于昊天玉皇、天师灵官、十恶十善、天罡地煞、河岳英灵等一众天仙地祀的过程，根据权能不同，威力和用途也各不相同。但别说现在是道之不存的末法时代，即便是传说中绝地天通之前，任何符都有神通范围。恩师叫去你们龙虎山找人，一般要到了那里……离要找的人比较近才用贝叶经，太远，其实也找不到的。”

    “那到底多远呵？怎么知道呵？”

    “我也不知道。”守望禅师一摊手："不过我认为我恩师给的符，范围肯定比较大呵。

    所以我认为，你一到龙虎山就可以用它了！"

    于祖佳他们和守望禅师商量了一下去龙虎山的事。

    临走，再三问守望禅师，需要留下人来保护他吗？守望禅师坚决不同意。

    出大门后，石苓人却看到于祖佳吩咐，悄悄留下人保护守望禅师"他有他的考虑，我们有我们的方式。”部下心领神会，秘密安排了暗哨。

    没想到当天晚上，于祖佳就接到急电："守望禅师出事了！"于祖佳最先赶到守望禅师家，勤务兵和留下的两个警官正围着守望禅师。

    守望禅师盘腿坐在床上，嘴角流着血……他看见于祖佳，拉着他急切地说："我错了！你快把手给我，我画给你！记住：你必须亲自去找他！"他拉过于祖佳的手，定了定神，然后深吸一口气，紧绷着嘴，用指甲在他手心画着……画符时，他刚才还颤抖的手一点也不抖动，于祖佳能感到他画的平和而有力……于祖佳知道，守望禅师这是在用巨大的毅力控制自己，坚持画完贝叶经。老和尚强调过，书符之灵验与否，关键在是否将自己的元气……生命能量……以磁场转换、气布于符上与否。

    在于祖佳眼里，这道符纷繁复杂，是由几个圆、两条螺旋线、三三横竖、斜线及寓意深刻汉字咒言所组合而成。

    （本章完）