第三十八章龙龙龙（3）

性比较低。同样的，眼前这恐鳄，以它的体型可以将一些小型的导弹艇轻松拖入海底，甚至可以用来拦截潜艇！这也说明龙脉给予了这些变异动物较高的智力。弄不好这些变异动物如果出逃到外界中，有可能会成为人类万物之灵地位的一大威胁！不过至于是哪个……古神还是人造神造了龙脉这个安全隐患就不得而知了。

    说实话，这恐鳄给我带来的恐惧还高过之前那条巨大修蛇。修蛇懒洋洋的只会派小弟出战，虽然能从它的大口中逃出来，还真是上辈子积德了。而鳄鱼这东西的攻击力，在自然界是数一数二的，这么大一头恐鳄，却不是巨蟒的对手，细思恐极……

    不过，我更幸灾乐祸，不知道岳振德他们为什么会探索那个石殿，但此刻他们却没有办法再进入密林中间的那座宫殿，同时现在外面的路口几乎都出不去，唯一的希望就是中间的密林河道，如果黑沼泽里有水路口，那就好办多了。我看岳振德们本以为可以顺利地进入宫殿满载而来，没想到却受阻，现在更碰到一条史前鳄鱼、一条巨蟒，还不知道接下来有什么。

    此时我才注意到，这鳄鱼除了特别的长之外，尾背鳞片排成二行矮嵴，整体来说类似于蜥蜴和鳄鱼之间，第一眼看去的感觉若鳄鱼那样的强壮和霸道。不过在密林当中穿行的时候，却又像蜥蜴那样诡秘而灵活，在黑暗当中穿梭就仿佛是水中的鱼一般，悄然不发出任何声音。

    看着恐鳄有上岸的意思，一个家伙居然掏出来十字架哭泣起来，石苓人说那是个宗教狂信徒……大概是想起了传说中的利维坦。

    利维坦”一词在希伯来语中有着“扭曲”、“漩涡”的含义，类似于希伯来神话中蛇怪蒂雅玛特，名字的意思是“盘绕起来的东西”。正如其名，它是一条身体巨大的能够将大地盘绕起来的蛇。虽然《以赛亚书》描述利维坦为“曲行的蛇”，乌加里特史诗则记载利维坦为“缠绕之蛇”，多呈大海蛇形态。但后来的景教中利维坦成为邪魔的代名词，并被冠以七宗罪之一的“嫉妒”。也有译为勒维亚坦的，字意为裂缝，常与另一种怪物贝希摩斯联系在一起，实际上看起来就是一条恐鳄，拥有坚硬的鳞甲，锋利的牙齿，口鼻喷火，腹下有尖刺，令人生畏。

    不过我没高兴多久，因为虎青岚出手了……不，是出脚。

    望着水面上满地的落叶和破坏的倾倒树桩，虎青岚不由得皱起眉头，但在仔细看了横阻在眼前露出威吓姿态的庞然巨鳄后，便又露出满意之色。之后，不顾半张着留着口涎充满威胁的巨口，虎青岚纵身，抬腿跨步，向着恐鳄的鼻头一脚踩了过去……

    唯一没有被鳞甲覆盖的薄弱部位，被眼前这个渺小生物如此轻视践踏，恐鳄暴怒，巨尾将身下坚固的硬土抽出一道深深的沟痕，巨鳄的身体借力猛的后仰。在后仰的同时，它将嘴张大到了极限，向内猛吸……

    虎青岚没有如它事先料想的那样变成一条直接滑入腹中的肉块。可以在两米距离，将水边数十公斤重的动物稳稳擒拿的吸力对虎青岚完全失去了作用。而对它的大幅动作有些不耐，以超凡的平衡力，稳稳站在它的鼻尖上的虎青岚低头……

    令它的金黄色两栖爬虫类双瞳正面对上了虎青岚黑色的眼。

    我冷眼旁观，纯黑的眼中平平淡淡没有丝毫杀意，却让冰冷的寒气从恐鳄的尾椎直通到脑髓，恐怕是唤醒了它从破壳而出时便具有的最深本能。

    四肢收拢，嘴巴合并，巨尾盘入身下……

    在虎青岚的注视下，这个来自于远古血脉的霸主摆出了最温良无害，完全放弃防御的姿势。

    微微一笑，沿着恐鳄身体走了数步，转过身，坐在恐鳄巨大的双目之间，蹬着脚下凸凹的鳞片，虎青岚用最舒服的坐姿望向坐在对面最低河滩上的合作人和手下佣兵。

    “小的们，可以放心了。还不是打道回府的时候！”虎青岚说道。

    白虎在中国四圣兽中，是另外一个常常跟龙相提并论的；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，“云从龙，风从虎”成为降服鬼物的一对最佳拍档。白虎的主人是掌管灾疫和刑罚的大神，居昆仑山之中，东皇太一之妻西王母，西王母与王母娘娘并非同一人，王母娘娘便是瑶池金母，她居住于中国西方的岩山峻岭，其夫为昊天上帝，而白虎也是战神、杀伐之神，二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参便是由此试炼挑选出来的战将，所以是西方星宿的几个代表如奎宿、昂宿，都是精锐的战将，属于二十八宿的专精战斗的组合。以白虎命名的这家伙，好厉害，同为女子的我郁闷承认，无怪她不在乎被架空，果然是有着担当卸岭门一方白虎坛主的身手和威势。

    “你们准备怎样渡河？”石苓人表现得没忘记正事，虎青岚可是有资格与这些顶级雇佣兵厮杀的。可是其他人未必。

    “不是扎了木筏，划过去呗，难不成飞过去？”虎青岚一脸的理所当然，却是把石苓人和岳振德给问住了。

    “哈？没有找过最佳的渡河地点？没有想过如果途中被攻击怎么防御？甚至没有想过如何最大的规避危险，在渡河前引开那些河中野兽？就这么傻乎乎地，呃，划过去？”岳振德愕然了，游慕容趁机比了一个划船的姿势，等虎青岚解释。

    虎青岚也被游慕容的一脸反问弄的愣住了，不知道该怎么回答，“大概再商量吧，不过划过去没问题呀？”

    一直关注这边的雇佣兵们也听到了她们的谈话，都皱起了眉头，显然在他们看来虎青岚他们很靠不住呀。我收回前言，虎青岚虽然够威风煞气，但不是一个好的领导者，更像是独行侠。

    “如果袭击，当然是打死它们。”虎青岚冥思苦想，总算是找了一个回答。

    “第一时间打不死呢？蛇人不知道什麽时候会大举进攻，而如果要前进的话，那么必然就会从距离这些鳄鱼不到三十米的地方经过。撞翻了木筏呢？落水的人救不救？另外木筏谁做？怎么分配？而上木筏的人员又怎么分组？”看岳振德不说话知道有门，石苓人接续发问。

    “还不止这些，渡河的顺序呢，是需要如何火力配置？还是自愿结组，各顾各的？”游慕容笑了，“不过我猜你们肯定是选前者。”

    雇佣兵们再一次被震撼，他们并不蠢，这里面有些问题他们也考虑过，但是绝对没有这两个人想的那么面面俱到。

    “那么，你准备怎么做呢？”虎青岚趁机反问了一句，”你们还不是找机会搭顺风船？“

    “还没想到。”

    听到这话，雇佣兵们很失望，唯独虎青岚嘴角闪过了不易察觉的冷笑，连我也看得出这是石苓人在说谎，因为他和游慕容表现的太轻松了。

    人心散了，队伍不好带了。无视了那些事到临头不忘内讧的家伙，石苓人对我打个眼色，我转过脸，游慕容的肩膀很柔软，我扒住她的肩头，充分感觉到她酥软的骨头。这样的身体如果被蟒类缠住，会很快勒断骨骼，窒息死亡。

    我小声的告诉游慕容：“一有危险，你要立刻转到我身后，我们顺着走过来的路线跑回河边。”游慕容点了点头。

    “停！”游慕容身体一抖，轻轻“啊”了一声，也许被我吓到，或者我捏疼了她。“你看前面是什么？”游慕容小声的对我说。

    “枯木，半截树干。”我以为游慕容看不清楚才问，她说：“不是，踩上去半只小腿就没了，不要动。”周围的红树林还在蒸腾着水汽，晨曦这时照射的格外强烈。

    我在游慕容指点下看出来了，身体有点晃动。“鳄鱼，又有一只伪装的鳄鱼。虽然体型小点，它们很善于伪装，能在水中很长时间静止不动，等待毫无防备的猎物进入它们的攻击范围。它们的尾巴能够产生巨大的剪切威力，凶狠程度不亚于其利齿。”她用瑟瑟的声音对我说着。

    估计那只鳄鱼已经原地伪装半天了，张大的口腔晾晒的有些泛白，锋利的牙齿闪着沙漠枯骨的白，错乱的露在嘴外。眼睛像干枯的树眼，宽大的下颚犹如白杨树的皮包裹着。身体青灰白黑的鳞片，杂花着分布在脊背和四肢，像古代铠甲，一块儿块儿的从宽厚的头盖骨延伸到尾巴。

    大概有一米半长，看得出是只年轻的雄性鳄鱼。游慕容把我拉到我身后，告诉我沿刚才的路线后退二十米。石苓人也是立刻谨慎的执行女佣兵的命令。我们都知道，古代海洋霸主……鱼龙的旁边，是同样水栖的霸主，它是代表“爬行纲”出赛的鳄鱼。这是一类不容忽视的爬虫类动物，和恐龙亲缘密切。由于长时间盘踞塔尖生物的位置，鳄鱼是“适者生存”最完美的物种。它拥有强悍的免疫系统，在对付细菌、病毒这一个“看不见的战场”，鳄鱼所表现出的实力，让竞争对手汗颜。但凡河滩海岸的“湿地”，正是容易滋生细菌病毒的“藏污纳垢之所”。但“湿地霸主”鳄鱼凭“适者生存”的高超，纵横其间，若无其事。

    唯一可惜的是在“进化树”序列里，爬行纲级别较低，也因此造成鳄鱼这“树根上的横枝”，只能从“地面”起步，浪费大量时间去追赶“半空中的对手”。华夏族群的扩张，中华民族最早的同化融合发生于4～5千年前的黄帝时期，即龙山文化期，但远早于此，如在5.5～6.5千年前，大江南北不同地域、不同族群部落都已出现了对龙图腾的崇拜，如中原仰韶文化，o3*、o3e的鳄形龙、东北红山文化，o3*的猪形龙、三苗伏羲，o3*、o3d的蛇形龙等；传说中的龙，就是头长方如鳄，利齿上下两排，长舌居于口中，吻前双须前伸；上颌平眉目青紫，前额宽顶生双角：一角斜上冲天，一角斜下半断；龙头平展仰起，龙胫向后下曲；颈腹平连龙背生巨翅，越胸出凳龙爪落于地；龙身连贯三波九折入云中，状若腾云展翅翱翔上九天。

    现实中的“鼍龙”、猪婆龙即扬子鳄，俗称“猪婆龙”，“长一、二丈，灰黑色，背尾有鳞甲如铠”。古时人们就知道用扬子鳄的皮来制作鼓面。文学作品中鼍龙出现的遭数也不少。比如“初刻拍案惊奇”里有个文若虚的故事，说是倒霉蛋文若虚在某个荒岛上拾到了一个巨大的龟壳，卖给了某波斯商人。波斯商人说，鼍龙万岁方可褪壳成龙。而壳中有24肋，每一肋里面都有一颗龙珠。只有到了一万岁的时候，“24肋长全，节节珠满”，然后鼍龙褪了此壳变龙而去”。许多人原以为世上没有这样的生物，后见到巴西的鳄鱼龟，方知古人所言有依据。鳄鱼龟，有乌龟壳，但身体如鳄鱼，尾巴很长，根本缩不进龟壳，头像老鹰，嘴成钩型。鳄鱼龟应是古代鼍的类似种。

    无独有偶，传说中日本高龗神是居住在山上的龙神。名叫豊玉姫。有一位坐在神圣之树好奇的年轻男子，在他的前面，丰玉公主对他一见钟情。丰玉公主出现在他的前面，对他施放了一个爱情魔咒……，这位年轻男子被她的美貌迷住了，然后她把男子带到了龙王殿。他们结婚了，在一起居住了三年，但是三年之后那位年轻男子希望回到人的世界。徒然地，公主想要挽留他，但是男子心已定，他决定离开这里。公主不希望离开他，于是做了个决定，陪同他一起到人的世界去。他们坐在一头鳄鱼的身上穿过了海洋。这隐喻了龙和鳄鱼的关系。

    他们到了岸上之后，男子在海边为公主建造了一间小房屋。很温馨，过了不久，公主怀孕了。当她即将分娩，她要男子承诺：他不能去看公主哪怕一眼，直到孩子出生。但是，好奇心战胜了一切，他违背了他的誓言。他偷偷地进入了她的房间，看到他的妻子变成了一条龙。他惊讶地大喊。而与此同时，孩子出生了。公主出离愤怒，离开了他，之后再没有看她的丈夫一眼。她是海神的女儿。她被看做是爱情、蛇和生命之神。而这孩子就是宇贺神，头长得像老人，身体像蛇，而且压着一只青蛙。它在中世纪的日本民间小有名气。

    另一种鼍龙，出现于《西游记》中的人物，是泾河龙王姜禄续的幼子。小鼍龙的样貌基本可用两个词总结：一是“丑陋”，二是“恐怖”。鼍洁的父亲是泾河龙王，母亲是西海龙王的妹妹；小鼍龙家世出身都不错，也算得上是含着“银匙子“出生了。加之在九名兄弟中，小鼍龙排行最小，应该最受父母宠爱。可是，你永远也不知道生活将把你带往何处。正如最聪明的人会乐意承认，地球海洋里还没有揭露、甚至接近所有的神秘动物都栖身在广阔的深渊之处。一些科学家提出，有近百万计未被发现的物种潜伏在深渊的海水里，而其他人所坚持的数字比这个高得多。

    小鼍龙的人生突然地转了一个大弯儿。他的父亲泾河龙王，早早地在西游记中出场，却因为行事不谨慎，又挡了别人的路，被玉帝和观音算计，迅速的黯淡退场，一家子落得家破人亡。泾河龙王的妻子无处安身，只好带着最小的儿子鼍洁投奔西海龙王，暂且安身。小鼍龙在舅舅家被抚养成人。幼年丧父，小鼍龙的钟鸣鼎食的生活猛地截断，开始了寄人篱下的生活。在这样的人生经历长大的孩子一般会比较敏感。另则因为父亲因为犯了天条处斩，小鼍龙必定对于社会“规则”不认同，不遵守，用另一个字概括就是“逆”。

    他的“娘舅”难于对他进行管束，因为毕竟不是自己的孩子，又怜惜他没有亲父，还有妹妹的面子，西海龙王拿小鼍龙没辙，打也不是，骂也不是，于是在龙妹，即鼍洁的母亲前年病故之后，西海龙王便打发小鼍龙出门了，说是“着他居黑水河养性，待成名，别迁调用。”于是乎，鼍洁在四十三回，“黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回”。以“妖怪”的身份轰隆隆出场了。

    鼍洁本是官宦人家子弟，如今流落到黑水河地界，占了河神的府第为妖度日；将整条河水变做了个黑漆抹乌的“靛缸“，足见他戾气冲天。而他又以此恐怖丑恶的妖魔面目出现，细细想来，未免让人替他惋惜。不过，小鼍龙并非完全没有可取之处。至少他还明白知恩图报，具了个帖子，邀请舅爷，即西海龙王，要为舅舅“暖寿”。请帖文理通顺，措词诚恳，怪乎李卓吾在回目评道“妖怪请阿舅暖寿，尚有渭阳之情，不比世人”。正是这封请帖让猴儿落实了西海龙王“结连妖邪，抢夺人口”的把柄。猴儿一棒打死送信的黑鱼精，拿着请帖找西海龙王的麻烦来了。

    其实，对于鼍洁流窜黑水河，观音和玉帝肯定是知道，安排唐僧师徒从这里路过，估计就是看准了鼍洁这里有机会拉四海龙王下水。四海龙王是龙族遗脉，虽然对天庭听话，还是需要偶尔敲打。龙王兄弟四个，都是谨慎的规则顺从者，深怕行差踏错，招来祸事。对上是言听计从，谨慎小心，而且非常善于揣测之一，跟从潮流。而对下，无非是欺，瞒，打，压。如是说来，做官甚是容易。而四海龙王敖闰更是在四兄弟中数一数二的明哲保身，大义灭亲之人。这敖闰就是小白龙的父亲。当初小白龙因为纵火烧了殿上的明珠，敖闰把自己的儿子告了个忤逆之罪。若不是观音菩萨搭救，小白龙早已命丧黄泉。对自己的亲生儿子尚且如此，更何况听说外甥得罪了如来钦定的取经僧？

    这不，敖顺听到外甥闯祸了，龙王见了请帖直吓得“魂飞魄散”，慌忙下跪叩头给大圣赔罪，小说中西海龙王与北海龙王的名字曾多次互换，其中涉及到鼍洁和摩昂太子时的西海龙王都为敖顺。。便派敖摩昂太子去降服鼍洁，没两个回合，小鼍龙就被摩昂擒下。这又应了那句话，“本事不大，脾气却不小”，连摩昂都打不过，就要跟齐天大圣较量。一被擒，即低声下气跪地求饶，要求解了铁索，亲自送唐僧出来。表兄摩昂与小鼍龙一起生活那么多年，怎不了解鼍洁的脾性，一句话击碎他的小九九，“大圣，这厮是个逆怪，他极奸诈；若放了他，恐生恶念。”

    自家兄弟用词可没我那么客气了，直指鼍洁“逆”，“怪“，极为“奸诈”。摩昂还得带着小鼍龙回家赴命。说起来，鼍洁也是可怜，唐僧肉想着亲人，却被明哲保身的亲人出卖。敖顺给大圣细细解释小鼍龙的来历时，悟空虽然讽刺挖苦，只是呈口舌之快。其实心底里已经饶过了西海龙王，不打算上奏天庭；而悟空的聪明之处还在于，人家的家务事，叫人家去管，自个儿也省心。西海龙王对悟空也很领情，在第九十二回西海龙王敖顺和太子摩昂帮助悟空捉住了三只犀牛精，总算报答了猴子的人情。

    其实，正如马克思所说的那样：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”在大自然的压力下，为了谋求生存和发展，人们通常采取两种态度：一是斗争，一是祈求。二者在神话中都有反映。譬如古埃及希卢克神话同时反映了人类对自然的这样两种态度：……由于与原居住地的主人发生纠纷，希卢克人的始祖尼亚坎率追随者被迫再次出走他乡。在即将到达他们现在居住的土地时，希卢克人在尼罗河东岸暂时扎下营寨。在太阳的地盘上，尼亚坎的儿子达克与其部下准备开垦土地种植庄稼，这导致希卢克人与太阳父子的一场血战。尼亚坎与达克大战太阳，将其逼回天上。他用水洒在他的战死的士兵身上，死去的人就复活了。希卢克人大获全胜。然而满是浮萍的河流仍然阻挡着他们的去路。尼亚坎的一个部下走进水中，请求献出生命祭河，以便开辟河路。

    尼亚坎于是将他作为牺牲祭河。流出的鲜血冲开浮萍，分开流水，露出河床，使希卢克人来到他们现在的家园。这则神话正是希卢克人与自然关系的真实写照。烈日当空，脑髓如焚，人们的生产和生活都受到很大的影响。人们期盼能战胜太阳，制服高温。于是他们赋予他们的英雄始祖降雨的本领，要他征服太阳，让他通过洒水来拯救他的人众。并且，按照希卢克人的生活习惯，也正是雨季来临之际，那些一直在河中的岛上或在尼罗河东岸的草场上放牧牛群的牧人，须返回西岸的家中耕作。欲回家，就必须过河。在雨季结束后，他们又须在旱季里带着他们的牛渡河重返牧场。因此，他们每年须渡河两次。由于许多鳄鱼生活在尼罗河中，渡河是有很大的风险的。因此必须谨慎处之，并须举行隆重的仪式以使鳄神离开。由此产生了主持祭祀的职业巫师和每年一度的祭河仪式。

    于是，在这则神话中，同时表现了人们的愿望，击败太阳、普降甘霖，和祈求神灵的态度？以人为牲祭河。无疑，神话中的神祗和超人对世界的征服，说明的只是人们在想象中征服自然。在人类王朝的早期，尽管人们有驾驭和征服自然的渴望，但因自身力量的弱小，他们更多的是对自然的畏惧，这种敬畏心理势必在神话中流露出来。因此，神话更多地表达了对古神的祈求而不是对自然的征服。神话较多的是向人们解释为什么要供奉神祗，以及如何祭祀，体现着人们对世界的看法和种种重要信仰。可以说，了解自然、征服自然和祈求神灵，是神话产生的重要出发点，也是了解历史的重要功能。

    游慕容慢慢的蹲下，给鳄鱼一种‘我没发现陷阱’的错觉。然后解下马靴上的鞋带，掏出一只军刀，牢牢固定在木棍的一端。我在影视剧里面见过土著人用长矛捕杀鳄鱼。现在，我看见游慕容正要做一只简易的矛，捕杀这只布置陷阱的家伙。但问题是你跟着古人的脚印未必就表示你一定会成功。耶稣能在海面上行走，不代表你也能走；狮子跳得过的山崖，兔子也跟着跳的话，就会掉下山崖下的河中，随时成了鳄鱼的午餐。

    绑结实军刀之后，游慕容回头看了看我，大概是确定一会儿搏斗不会伤害到我，即使打斗不过这个年轻的家伙，让我逃跑也来的及。我心中感动，有一个玩笑，一个富翁在悬赏，说有谁能够勇敢地从这个鳄鱼池中游到对岸？我悬赏一百万！马上就有一个人跳下鳄鱼池飞速地游向了对岸，那果然比鳄鱼的反应还要快。人们都很敬佩这个人有这样的胆量和速度，给他颁奖。结果他气急败坏地说，'是谁把我推下去的？'他为了自救游得比鳄鱼还快！”游慕容现在就是另一种形式的被推下了鳄鱼池了！”

    后人都知道达尔文的进化论，但是在我看来它是一个阶段性的东西，它的阶段性正在等待修正。就依照进化论来说，后人是从单细胞，从很简单的一个生命体逐渐演化、进化而来，难道到今天后人已经到达进化的顶点了吗？人已经是最高级的生命状态了吗？

    还远没有，在一万年之后、十万年之后，后人人的形态还会发生很大的变化。到现在为止后人已经知道，包括基因科学家都这样认为，后人的生命是可以活到一百五十岁、两百岁或者两百五十岁的，后人的寿命还远没有达到后人应该达到的寿数，后人的脑科学家告诉后人，人的大脑在人死亡的时候，只用了大约百分之几，有百分之九十多都还在沉睡，同时后人生命体自身的基因序列也还有很多东西都没有得到开发。有的时候人身体会突然迸发出一种潜能，比如在特定的环境里面，磅重的大猩猩追赶大犬，与鲨鱼一起游泳，突然发现自己坐在美洲鳄身上；还有，如果不能像狐狸那样疯狂、警觉，可能会像被探照灯照到的鹿一样被抓住。后人为了生存的自救会焕发出很大的潜力，遇到大火的时候人们会突然跳过在平时根本就不可能跳过的壕沟。

    石苓人轻轻的念诵，大概是在起卦，“离：火、雉、日、目、电、霓霞、中女、甲胄、戈兵、文书、槁木、炉、兽、鳄龟蟹蚌、凡有壳之物、红赤紫色、花纹人、干燥物。”离卦，是《易》卦上经的最后一卦，在坎卦之后。《序卦传》说：“坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。”意思是说，事物陷于坎陷之中而力求脱难出险，就必须有所附丽，以待相援。“离”就是附丽。黄离元吉，君子交以真豪杰，离：利贞，亨。畜牝牛吉。《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天。百谷草木丽乎土。

    重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。初九，履错然，敬之无咎。《象》曰：“履错”之“敬”，以辟“咎”也。六二：黄离，元吉。《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。《象》曰：“日昃之离”，何可久也九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。《象》曰：“突如其来如”，无所容也。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。《象》曰：“六五”之“吉”，离王公也。上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

    《象》曰：“王用出征”，以正邦也。“获匪其丑”，大有功也。他解释着，三画卦离在下体，三画卦离在上体。离，利于附丽的对象正，正则，亨通。养成母牛那样温顺的性格，必获吉。《彖传》说：离就是附丽。太阳月亮附丽于天，百谷草木附丽于土地。重明要附丽于一切正的人和事物，乃化成天下民风民俗。柔二与五，要附丽于中位且得正，所以亨通，所以养成母牛般的温顺性格，吉。石苓人说：一个明两度出现，这就是离。有德有位的人要以连续不断的光明照跃天下四方。初爻阳：听到纷至沓来的脚步声，立刻警惕戒备，没有过失和灾害。石苓人说：做事竦然警惕而慎重，以避免过失和灾害。第二爻阴：附着在黄色上，大吉。石苓人说：中正美好的文明大吉，是由于六二居中，附丽于正道的缘故。第三爻阳：太阳偏西时有霓虹出现，不是击缶而唱歌高兴，就是兴垂老之嗟叹悲哀，结果必凶。石苓人说：太阳偏西时的光阴，怎么会长久！第四爻阳：灾难突然降临，敌人见房屋就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。石苓人说：突如其来如焚如，死如，弃如，是无人容它。第五爻阴：流泪如滂沱大雨，忧伤嗟叹，吉。石苓人说：“六五之吉”，是由它附丽在天子诸侯的尊位上。上爻阳：天子有师出征，有嘉美的战功，除掉不来附丽的邦国的首领，俘获的不是其胁从者。石苓人说：“王用出征”，是为了安定邦国。

    离卦象征附丽与光明。与坎为水、为月相反，离的自然象征物为火、为日，日与火都是光明之源。上下两离即为重叠以明的意思。但光明必须附着于一定的物质而存在。这种“借势”发光的规律，无疑也适用于人类社会。而政治生活中的诸多情况，尤其与此有相类之处。离卦阐释依附的原则。当在险难中，必然就要攀附，找到依托才能安全。但寻求依附，首先应认清目标，必须谨慎选择。应把握中正的原则，不可投机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。

    我只是希望不要那么倒霉，碰上一只潜伏在水底的鳄鱼。后人希望不要惊动河马，以免它一怒之下把某个人踩在脚下不明所以的我慢慢的挪动着，尽量用身旁的几撮儿矮灌木和杂草遮掩。如果鳄鱼看不清楚我的动作，就不会采取防范。游慕容松手了，一端带着尖利军刀的木棍轻轻探了过去，靠近它打开的嘴巴。

    参差的尖牙内围是蛋黄色的上颚和下颚，没有舌头，也看不到喉管儿。木棍必须拿稳，不能在猛力刺它之前有所碰触，否则它会即刻关闭嘴巴，爬过来攻击我们。

    太阳照射得我满身湿透，眉毛上汗水不断留进眼睛，我大意不得，必须不干扰游慕容竭尽全力捕杀掉它，剪出危险……而且也许它的肉够我们接下来的食物。

    游慕容像瞄准射击一般，锋芒的军刀对正了它的口腔，脚下发力，身体前倾，使足了肩膀的气力，急速狠猛的刺了进去。

    同一时刻，我脚下一绊，所以毫无防备地摔向了地面，整个脑袋都栽进了铺满了泥泞落叶的地面，腥臭的泥土立刻灌了一嘴巴。右方的水中，似乎黑暗正在翻腾着。我本来以为自己有些眼花，但我的超感官中，忽有一股难以形容的刺骨危机陡然由右方袭来！

    一抬头，右方的水中水花立即四溅飞射，污泥的气息中人欲呕！

    一只像枯木的大型恐鳄突然泥泞的枯叶水中窜出来，张大着口，咬向了我。

    “这可以做多少鳄鱼皮包呀！”还在遥想的我，一转眼自己变成了猎物！