第878章 大儒辩经

    南朝的这些知识分子们不能说一无是处，除了治国无能、御敌无计、鲜少死国之外，最起码在学术义理文化传承方面，那是真的甩北人几条街，当然北人主要还是指的西魏。

    李泰从江陵保全下来的这十几万卷藏书，乃是当之无愧的南北朝文化瑰宝。周弘正、颜氏兄弟等一众南梁饱学之士也都各自学有所专，在修编整理这些藏书的过程中所发挥出来的作用，远非西魏时流能够取代。

    当然北人也并非没有学术能力，李泰他老子李晓便曾受学于清河崔氏的崔鸿，学习其所编撰的《十六国春秋》。

    只不过由于史料的缺失，《十六国春秋》当中也多有人事疏略错漏的遗憾。而在江陵这些藏书当中，便存在着许多同一时期的史料记载，既能补充《十六国春秋》的史料不足，同时也能借鉴南人述史的不同视角。

    所以李晓这段时间也都是埋首纸堆坟籍，希望能够在这些新的史料基础上，对《十六国春秋》进行一次系统性的补录辑疏。

    不过眼下整体上的学术建设，仍然需要仰仗这些南人知识分子。虽然也有一部分关中时流陆陆续续来投奔李泰，但要么需要任用在军政岗位上，要么本身也没有足够的学术积累可以参与修撰之事。

    这样的情况显然是不健康、不正常的，如若真要放任下去，虽然在军事上征服了南梁，但是在学术上、思想上却被南人占领高地，到最后征服了一个寂寞。

    而且南学、北学也存在着比较大的分歧，不仅仅在于经义和玄理的偏重不同，具体的经义讲读也都有不同。诸如儒家经典中的《尚书》，北人之所研习传承多为郑玄、马融所注《尚书》，南人之所传习则主要为孔安国《古文尚书》。

    但是南人所传《古文尚书》又似为三国王肃所伪作，王肃之父即就是演义中被诸葛亮骂死的司徒王朗，他的女婿则是路人皆知其心的司马昭。因为这一层关系，王肃的学说在西晋一朝被奉为官学，成为一门显学。

    王肃的学术是将道家的无为而治等思想融入儒家理论之中，从而启发和引导出了魏晋玄学，王弼、何晏等玄学家都深受其影响，不只是在学术上形成了一次转变，同时魏晋南朝的政治统治和社会风貌也都深受影响。学术活动对社会风气的引导和改变，由此也可见一斑。

    所以李泰也不可能全盘接受南人的思想学术，但想要有所纠正和选择，他麾下才力仍然不够。北方学术之宗尤推崔卢，尤其是范阳卢氏的经义造诣可谓是家学渊源。

    李泰既然想要碰撞出一些有价值的思想火花，自然也就需要选择比较匹配的对手。真要辩不赢那就耍横撒泼，那也就没有辨经的必要了。

    关中倒是有卢辩、卢诞、卢柔等卢氏族人，各自也都颇有学术建树，但今大多留在关中，宇文泰也并不放使他们南来，对此李泰也有些无奈。

    他眼下能够想到的办法，就是周弘正等南梁士人在这里编修典籍，同时再安排人员抄录一部分藏书内容送去关中，由卢辩等人也进行编修注解和整理等工作。

    但是古代的信息交流终究不像后世那么流畅发达，况且就连后世都需要时不时的组织一些学术界的研讨会，可见当面的辩论交流对于学术的发展推动作用同样不校

    除了西魏国中，倒是还有一个方面的人事可以想想办法，那就是关东世族所聚集的河北。

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