第十三章 狂生发难

  太学归太常直属，设《诗》《书》《易》《礼》《春秋》《论语》博士，收太学生一百名，以明经为博士弟子；以祖先荫任成为博士弟子；以公卿子弟为博士弟子。年满十八岁，其次需要“仪状端正者”“好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖”。博士弟子一岁皆辄课，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第者可以为郎中。太常籍奏，即有秀才异等，辄以名闻，其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者。”

    宫邸学，主要指的是专为贵族子弟开设的贵族学校和宫廷教育，仅限皇族和皇甫、司马等列侯子弟。

    鸿都门学位于南宫的鸿都门而得名，由州、郡举荐“能为尺牍、辞赋及工书鸟篆者”，由兰台寺管理教学。不同于太学、宫邸学，鸿都门学的学生多寒门子弟，但是兰台寺作为皇帝中府御用之属，也简拔青年才俊，多中府为尚书、侍中，其大能者出为刺史、将军，甚至有封侯赐爵者”。

    私学，民间的学者或者大儒，私开讲学，招收弟子。即蒙学教育为书馆，经书学习为乡塾，专经传授为精庐或精舍。大匜朝的长歌门、嵩阳书院等，皆名声震宇一方。诸子百家各有精庐，弟子众多，令人仰慕。晁榘不过蒙学书师，自然是最受鄙夷之列。

    隽终温道：“士，从一从十，推十合一者为士。闻先王之教，知圣王之礼，当为民则表率。汝不可失仪喧哗。”

    公羊派胡毋升道：“九世之仇不可忘，犹百世可也。居父母之仇，当寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。古有伍子胥伐楚使吴首兵，以复父兄之仇。辱其学及父母灵牌，今日晁榘发难复仇，春秋之义也。”

    晁榘挑衅谷梁派，公羊派以及诸子百家莫不自然乐观其成。

    瑕丘江公内心明了，晁榘乃公羊派的棋子，却也不恼怒，好整以暇道：“素闻狂生喜为异说而不让，敢为高论而不顾，请问以何题发难于谷梁？”

    晁榘道：“父母无恩论。”

    瑕丘江公心中不由暗笑：公羊派真是大错特错。五伦之亲，孝为先。孝道乃诸家共执，儒家更是封为要义之首。晁榘否认孝道便是否认儒学，公羊派也难脱身。

    瑕丘江公道：“马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。愿闻高论！”

    晁榘道：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，譬如寄物瓶中，出则离矣！夫妇合气，非欲得生子，情欲动而合，合而生子矣！”

    瑕丘江公道：“汝曷不思汝父，何以得汝乎？”

    晁榘道：“夫妇不生子，天地不生人哉？”

    《诗经》博士韩颖道：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！父母人伦乃天地大道，永锡不匮。生育之恩，岂可无视？”

    晁榘道：“生于谁家，不可预！父母生谁，不可知！生育乃常事尔，父母以之市恩于子女，诚为可笑也。”

    浮丘伯道：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。孝如乌鸦反哺，天性也。仁者，人也，亲亲为大。立爱惟亲，立敬惟长。父慈而教，子孝而箴，民之本教也。”

    晁榘道：“今田野百姓，例只养二男一女，过此辄溺杀。司隶两都，溺婴弃婴之陋俗，蔚然成风！生子不举，养而不教，乱父子之序，痒序之教也！此所谓顽父嚚母，犁生骍角，与易子而食者无异也！如此之父母，携虚妄之恩，索剖心食肉之报，罪之大也！”

    《尚书》博士根牟贤道：“君要臣死，臣不得不死，为忠。父要子亡，子不得不亡，为孝。冠虽敝，礼加于首；履虽新，必贯于足，法以践地。此乃上下之分也。夫孝，始于事亲，终于事君。父慈子孝、君义臣行乃六顺之首。君为臣纲，父为子纲，乃三纲之要！”

    晁榘问：“居父母之仇当何如？”

    《礼记》博士后苍道：“《曲礼》云：父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”

    “余闻若事君犹事父。然西伯卒，武王载木主，东伐纣。父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”

    黄恢道：“汤武非受命，乃弑也。”

    浮丘伯道：“夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”